当今为何热崇孔子而冷落孟子？

        作者: 梅桑榆   来自:http://www.baijiajiangtan.com.cn/TSFX/2010/02/01/1273.html
        自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学为中国历代统治者所推崇或曰所利用，而孔子也因此走红了近两千年。与孔子一起被推崇的还有孟子，孟轲先生于元朝被皇帝封为“亚圣”（邹国亚圣公），数百年来，一直被供奉于孔庙，日日夜夜与孔丘先生做伴，享受副圣人待遇，长年分享祭祀者的香火与冷猪肉，而“孔孟之道”，也就成了儒学的代称。
        但是，孟子虽称“亚圣”，被推崇的程度，却差了几个等级，而《孟子》一书，也曾惨遭明太祖朱元璋大删特删，到了当代，其遭遇更惨。而今，中国在世界上广建孔子学院、央视百家讲坛大讲《论语》、又斥资三千余万建孔子学院网站，隆重推出电影《孔子》，孔丘先生似乎被当作中国“文化复兴”、构建和谐社会的救星，但孟子这位亚圣，却被扔在一旁，几乎已被遗忘。《百家讲坛》虽然也让人登台讲《孟子》，但这些“大师”对孟子的阉割，比朱元璋还要狠。孟子为何有如此遭遇？只要大略读一读《孟子》一书，就会明白。
        孟子从山东老家邹国（今山东省邹县）来到梁国，受到梁惠王的接见，梁惠王问他：“老头，你不远千里而来，也许能给我国带来什么利益吧？”孟子答曰：“大王何必一张嘴就利呀利的，有仁义就可以啦。大王整天想着‘怎样才能让国家得利’，大GUAN们整天想着‘怎样才能让我家得利’，士人平民整天想着‘怎样才能让我自己得利’，举国上下的都在挖空心思你赚我一笔，我赚你一把，国家就危险啦。”（《孟子·梁惠王章句上》原文：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利，而国危矣。”）孟老先生在两千多年前说的话，可以拿来形容当今社会，说“国危”，未免危言耸听，但要说国人无不言利，上上下下都在想着挣钱发财，却并不夸张，恐怕连某些丧失良知、专门出害民之坏主意的专家学者都不会讳言而今是“上下交征利”的时代。“上下交征利”，虽不至于“国危”，但却致使道德体系崩溃，使国民陷入道德危机，以致一些人为发财而不择手段，欺诈匡骗、暴利盘剥、残酷压榨导致的人祸频频发生。而怎样挽救这种危机，也就成为当今ZHIZHENG者必须重视的问题。
        孟子对梁惠王说：“厨房里有肥美的肉食，马棚里有肥壮的马匹，而百姓饿得面黄肌瘦，野地里倒着饿死的人，这等于是带着野兽来吃人啊！野兽之间弱肉强食，尚且为人所憎恶，作为百姓的父母GUAN，执掌政务，竟做出类似带着野兽吃人的事，怎能不让人民憎恶这些父母GUAN！”（《孟子·梁惠王章句上》原文：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”）“野有饿莩”，是上世纪60年代的可怕景象，今已基本绝迹。但现在一些GUAN员肆意奢侈挥霍，贪污受贿不慎落马者，多为千万级的巨贪，而小民百姓则为温饱流汗流血，耗尽全部精力，有些贫困地区，GUAN员吃着山珍海味，住着豪华别墅，坐着高级轿车，而百姓别说吃饭，连饮水都很困难，上不起学、看不起病者，大有人在，黑砖窑的工人牛马不如，黑煤窑的工人生命毫无保障……这些地方的GUAN员，也如“率兽而食人”，令百姓“恶在其为父母也”！而如何惩治这些“率兽而食人”的GUAN员，缓和GUAN民对立情绪，也是当今ZHIZHENG者不得不重视的问题。
        孟子与齐宣王论用人时说，国君选拔任用贤才，“你左右的人都说某人贤能，不可轻易任用；朝廷大员们都说某人贤能，也不可轻易任用；要全国人都说某人贤能，然后才对他进行考察，发现这人的确贤能，然后才可以任用他。”（《孟子·梁惠王章句下》原文：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。”）中央选拔干部，要“国人皆曰贤”，并且进行考察，然后方可任用之，以此类推，省、市、县、选拔干部，也要“省人皆曰贤”、“市人皆曰贤”、“县人皆曰贤”，他才有被考察的资格，如果考察情况属实，他才能被任用。请问，建国几十年来，哪一级政府任用干部，是在百姓皆曰贤之后，再考察作任用的？孟老先生所说的用人之法，与当今所说的MINZHU选举庶几近之。
        孟老先生有些话，很容易让今人联想起那并不久远的年代。
        孟子与齐宣王论政时说：“贤明的君主制订政策，限定人民的产业数量时，必须使人民对上足够赡养父母，对下足以养活妻子儿女；遇上好年成，终年丰衣足食，遇上坏年成，也不至于死于冻馁；然后再引导人民知礼义、一心向善，人民就容易听从你的教导啦。如今，你限定人民的产业，对上不能奉养父母，对下不能养活妻儿；遇上好年成，终年过苦日子，遇上坏年成，难免饿死冻死。人民到了这种地步，救死保命都恐怕力不能及，哪还有心思讲求什么礼乐仁义呢！”（《孟子·梁惠王章句上》原文：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不瞻，奚暇礼义哉？”）想当年，大力鼓吹“穷光荣”，猛割“资本主义尾巴”，把农民钉死在土地上，堵绝其一切种地之外的谋生之道，致使数亿农民终年拼尽全力，难得温饱，三年“自然灾害”期间死人无数。那样的年代，不正如孟子批评齐宣王的弊政所言吗？
        孟子又言：“一个人自由学习某种专业，成年后就希望能学有所用，如果大王命令他们‘姑且舍弃你所学的专业，按照我的指示办事！’这会怎么样呢？现在这里有块未经雕琢的玉石，纵然它价值万金，总要让玉工雕琢才能显出它的价值。至于治理国家，你老人家谁的话也不听，却命令：‘姑且舍弃你所学的专业，按照我的指示办事！’岂不与要玉工按照你的话去雕琢玉器无异吗？”（《孟子·梁惠王章句下》原文：“夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉在此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”想当年，学生罢课，百学皆废，全民投入“WENGE”大潮，“知识越多越反动”，将各个领域的精英打成“反动权威”，狠批猛斗，批倒斗臭而后已；领袖随心所欲地制定各种方针政策，号召人民听话跟走，那样的年代，不正如孟子的比喻无异吗？
        另有一些言说，浅显易懂，为节省篇幅，我就不再一一译成白话，照录如下：
        《孟子·离娄章句下》：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
        《孟子·万章章句下》：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”
        《孟子·尽心章句下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
        这些言说，显然是宣扬以民为本的思想，与孔子“君君，臣臣，父父，子子”之说截然不同。孟子认为君臣之间是平等的：君爱臣，则臣亦爱君，但君若拿臣当犬马，臣就可以视其君为陌路之人，君若把臣当作尘土草芥，臣可就不客气地把君当作仇敌啦！他认为臣有选择与决定由谁为君的权利：当君胡作非为，一意孤行，犯下大过，且把臣的劝谏当作耳旁风时，臣就要请他下台，把龙椅让给有治国能力且能虚心听取臣民建议的人去坐。这对中国千年一贯的终身制、世袭制是一种否定。尽管这种否定并不能对专制制度有所改变，但也让那些独裁者看了怒火中烧。朱元璋读了孟子这些“反动言论”，就拍案大怒，恶狠狠吼曰：“倘此老在今日，岂能免其一死！”下诏将其牌位逐出文庙，不得配享，并下令删节《孟子》，搞了个《孟子节文》，颁行全国。孟子认为人民最宝贵，国家次之，君王老爷最轻，其意与“人民的利益高于一切”颇为相似，也与爱因斯坦“国家是为人而设立的，而人不是为国家而生存；国家应是我们的仆从，而我们不应该是国家的奴隶”之说遥相呼应。孟老先生真够新潮，如此种种，岂不是在主张以人为本，鼓吹MINZHU吗？
        也许正因为孟子的言说仍可切中当今之弊，某些“不为苍生说人话，只为帝王唱赞歌”的“学术明星”，才把《孟子》讲成了励志课。他们现身说法，摇头晃脑地背诵：“天将大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”声称自己当年受此语的激励，不怕吃苦，拼命奋斗，才有今天。好像孟子是中国的卡耐基，又好像谁要读了《孟子》，就可以像他们一样当教授、上讲坛。经过他们的大肆阉割，《孟子》一书的内容比朱元璋的《孟子节文》还要简约十几倍，堪称21世纪的《新孟子节文》。