张剑葳
《二十一世纪》 二○○七年 十二月号•第一○四期
一、厌胜的含义
「厌胜” 原是巫术的一种，即以诅咒或其他道术伤害他人。例如以图画他人形象，或用木、泥、布等制成人形，刺心钉眼、系手缚足，据说可使受诅咒的人身受到损害。西方亦有此术，称之为 「偶像伤害术”。「厌胜” 又称 「厌镇”、「魇镇”、「厌服” 等等。
「厌胜” 的 「厌” 字：《广韵》 于叶切，入叶，影；《集韵》 乙甲切，入狎，影。此字应当读作 「压”，意为 「以迷信的方法，镇服或驱避可能出现的灾祸，或致灾祸于人”1。例如 《史记•高祖本纪》：「秦始皇帝常曰东南有天子气，于是因东游以厌之。”
《汉书•郊祀志》 中即有 「厌胜” 的记载：「勇之乃曰：粤俗有火灾，复起屋，必以大，用胜服之。于是作建章宫，度为千门万户。前殿度高未央。其东则凤阙，高二十余丈。”2 这里提到 「用胜服之”，意即为厌胜 3。
厌胜的具体用法是多种多样的，其形式也不断衍变，史书多有记载。总的来说，可以分为两大类：” 嫁祸致灾型” 和” 压制求吉型”。
（一）” 嫁祸致灾型”
如 《南齐书•祥瑞志》 中所记：” 武进县彭山，旧茔在焉。其山岗阜相属数百里，上有五色云气，有龙出焉。宋明帝恶之，遣相墓工高灵文占视，灵文先与世祖善，还，诡答云：『不过方伯。』 退谓世祖曰：『贵不可言。』 帝意不已，遣人于墓左右校猎，以大铁钉长五六尺钉墓四维，以为厌胜。”4
又如 《红楼梦》 中，赵姨娘请马道婆对偶人做法，用针刺偶人，咒宝玉和凤姐生病的故事 5，书中称此做法为” 魇镇”，其实也是” 嫁祸致灾型” 的厌胜。
（二）” 压制求吉型”
如 《隋书•地理志》 记载：” 二郡又有牵之戏，云从讲武所出，楚将伐吴，以为教战，流迁不改，习以相传。初发动，皆有鼓节，群噪歌谣，振惊远近，俗云以此厌胜，用致丰穰。”6
又如 《白下琐言》 载：”（南京） 民居稠密，屡罹火患，乾隆五十四年，制军高佳公书麟，创作水星鼎于聚宝门城上，以镇厌之，其患渐息。鼎为铜铸。其形圆，底足皆铁，通高四尺有奇，上嵌八卦，十六乳，四周各有篆书 『水星』 二字。”7
两大类的厌胜之术，针对具体需要的不同，是可以变换出多种手段的。厌胜术在中国传统建筑中的运用，长久以来形成了一些相对固定的形式和做法，为 《营造法式》 等古代建筑学文献所记载、流传。而民间建筑活动对此的记录和运用更加丰富多彩，在 《鲁班经》、《千镇压法经》、《新镌工师雕斫正式鲁班木经匠家镜》 等民间建筑文献中，可以找到与禁忌、厌胜有关的许多详细记载。直到今天，在台湾传统建筑匠师中仍然有” 学工夫先学术” 的说法 8。如果留心观察，无论海内外，只要是在中国传统建筑式样的建设工程中，皆能发现与厌胜有关的建筑文化人类学样本。
二 厌胜在传统建筑中的运用
（一） 规划层面的厌胜法
规划层面的厌胜，首先指以厌胜为主要目的 （或目的之一） 而兴建工程。例如前文提到的，汉武帝听从越巫的说法，大兴土木造建章宫以厌胜火灾的故事。
又如 《史记•高祖本纪》 记载：” 萧丞相营作未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、太仓。高祖还，见宫阙壮甚，怒，谓萧何曰：『天下匈匈苦战数岁，成败未可知，是何治宫室过度也？』 萧何曰：『天下方未定，故可因遂就宫室。且夫天子以四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。』 高祖乃说。” 颜师古注：” 未央殿虽南向，而当上书奏事谒见之徒皆诣北阙，公车司马亦在北焉。是则以北阙为正门，而又有东门、东阙，至于西南两面，无门阙矣。萧何初立未央宫，以厌胜之术理宜然乎？”” 按：北阙为正者，盖像秦作前殿，渡渭水属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室。”《史记索隐》 注：” 东阙名苍龙，北阙名玄武，无西南二阙者，盖萧何以厌胜之法故不立也。”9
萧何营未央，原则是” 壮丽以重天子威”，没有明说采用了厌胜法。后世颜师古、《史记索隐》 都认为，未央殿是朝南的，萧何却把正门定为北阙，这是因为厌胜的缘故。秦旧都在渭水以北，而汉长安在渭水以南，萧何规划的目的是为了朝着渭北秦咸阳城的方向竖立高大建筑，用门阙乃至整组宫殿厌胜秦都旧地的” 天子气”，故而以北阙为正门。
又如明永乐年间营建紫禁城时堆筑的万岁山，清 《日下旧闻考》 引明 《公元集》：” 万岁山在子城东北玄武门外，为大内之镇山，高百余丈，周回二里许。”10 清 《宸垣识略》：” 景山一名万岁山，在神武门北，为大内之镇山。”11 据考古勘查发掘证实，于景山北半部 （寿皇殿区域） 发现了” 元大都中轴线上的大道的一部分”12，而” 万岁山的中央主峰正好压在元宫城内主要宫殿之一延春阁的基址上。”13 可见，明初营建紫禁城时，考虑到镇压元朝” 王气” 的需要，特别在元大都中轴线上，元宫殿遗址上堆筑高百余丈的万岁山，以为大内” 镇山”。
据 《日下旧闻考》 载，明末明军与清军交战不利，认为地处北京房山的金朝陵墓与清 （后金） 之王气有关，遂挖断其地脉，后来又再加摧毁，并建立关帝庙以厌胜之。清代作者对此嘲讽曰：” 夫不达天命之有归，而谬委灵于风水，移灾于林木，何其诞也！”14
这些都属于以厌胜为目的的建设工程，前三个具体例子，是以大体量建筑来厌胜，属于” 压制求吉型” 厌胜法。
而有些建设工程虽然号称以” 厌胜” 为目的，但其实只是为统治者大兴土木找的一个万能理由罢了。例如据 《旧唐书》〈文宗纪〉 及 〈郑注传〉 记载，文宗即位后，常赐宴群臣于曲江亭，而眼见目前残败景象，悲感交集，常欲恢复升平时的曲江风貌。然而此时国家财力有限，大举兴修工程未免不大合适。太和九年 （835），大臣郑注观察天象，” 言秦中有灾，宜兴土功厌之”15，为文宗找到了大兴土木的正当理由，于是有了唐代后期最大规模的曲江园林修复活动。当下常闻某县连续兴建功能重复的办公大楼或其他政绩工程，其缘起或在” 压灾”、或在压制超过前任父母官所兴大楼。可知厌胜作为规划的理由，是古今皆有且屡试不爽的。
注释
1
罗竹风主编：《汉语大词典》（香港：三联书店；上海：上海辞书出版社，1987），页 941。
2 班固：《汉书》，卷二十五下，郊祀志第五下 （北京：中华书局，1962），页 1245。
3 参见班固：《汉书》，卷六，武帝纪第六，页 199。
4 萧子显：《南齐书》，卷十八，志第十，祥瑞志，《二十五史》（上海：上海古籍出版社、上海书店，1986），页 41。
5 参见曹雪芹：《红楼梦》（北京：人民文学出版社，1964），第二十五回：” 魇魔法姊弟逢五鬼 红楼梦通灵遇双真”。
6 魏征等：《隋书》，卷三十一，志第二十六，地理志下，熙平郡，《二十五史》，页 115。
7 甘熙：《白下琐言》，卷一 （南京：南京出版社，2007），页 8。
8 “近年笔者访陈天乞 （台湾泥塑剪粘匠师） 之孙陈世仁得知匠师有谚谓 『学工夫先学术』，所谓术指的即是法术或邪术。” 见李干朗：《台湾古建筑图解事典》（台北：远流出版公司，2003），页 146。
9 司马迁：《史记》，卷八，高祖本纪，第八，《二十五史》，页 43。
10 于敏中等编纂：《钦定日下旧闻考》，卷三十五 （北京：北京古籍出版社，1981），页 550。
11 吴长元辑：《宸垣识略》，卷三，皇城一 （北京：北京古籍出版社，1983），页 52。
12 中国科学院考古研究所、北京市文物管理处元大都考古队：〈元大都的勘查和发掘〉，《考古》，1972 年第 1 期，页 21。
13 郑连章：〈万岁山的设置与紫禁城位置考〉，《故宫博物院院刊》，1990 年第 3 期，页 37。
14 于敏中等编纂：《钦定日下旧闻考》，卷一百三十二，京畿•房山县三，页 2121。原文：” 惟金朝之陵在房山者，前我师克取辽东，故明惑于形家之说，疑与本朝王气相关，遂断其地脉。又己巳岁，我太宗文皇帝统师入关，念金朝先德，遣王贝勒大臣诣陵致祭。明复加摧毁，且建立关庙，为厌胜之术。夫不达天命之有归，而谬委灵于风水，移灾于林木，何其诞也！”
15 刘昫：《旧唐书》，卷十七下，本纪第十七下，文宗下 （北京：中华书局，1975），页 561。